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第十一章第3节 引申归谬巧反驳
《樗斋雅谑》中说到这么一个故事:
一个人的母亲死了,服丧时偶然吃了一次红米粉,被一个迂腐的书生看到。书生大为不满,指责这个人是不孝子孙。那人问他为何?他说红色是喜庆的颜色。那人反驳说:既然这样,那么大家天天吃白米饭,岂不是天天服丧吗?
一句话,言简意赅,使人看到了书生的荒唐。那反驳书生的人使用的就是引申归谬法了。
归谬之法是以对方的论点为前提,将其推论出非常明显的荒谬结论,从而驳倒对方。
有一人自认为对佛学的研究很深,大谈轮回报应,并警告人们不要轻易杀生,凡是杀过一牛一猪的人,来生便做牛做猪,所以,哪怕蚂蚁之类也要仁慈对待。
听众中当即有人反驳:“那还是杀人好了。”
众人问为什么,他回答说:“按这种说法,哪怕来生报应也还是做人呀!”
那人一下子被驳得哑口无言。
此人的论点是“不要轻易杀生”,因为“杀牛杀猪就会变牛变猪”。旁人依其逻辑推论:“要想来世变人,就得杀人。”然而这是非常荒谬的。
鲁迅先生在《文艺的大众化》一文中,驳斥“文学作品的质量越高知音越少”的谬论时,用的就是归谬法。“倘若说,作品愈高,知音越少,那么,推论起来,谁也不懂的东西,就是世界上的绝作了。”显然,这个结果是非常荒谬的,因此“作品愈高,知音愈少”的荒谬性就充分暴露出来了。
归谬法犹如一面显示谬误原形的放大镜,能使人们对错误的论点或论据看得更清楚,因而常常为人所采用。
苏东坡的《志林?汜与欧公语》一文里,记载苏东坡与欧阳修的一段对话,其中引申归谬法的运用,十分精彩。
欧阳文公曾说过:有一位病人,医生问他得病原因,回答说,乘船时遇上大风,受惊吓而得病。医生就取多年的舵把子,上面浸透了舵工的手心汗,刮下细木屑,加上丹砂、茯神等药,为他治病,喝下去就好了。现今的《本草?别药性论》上说止汗用麻黄根节,以及旧的竹扇子刮末入药。文公因此说:中医以意用药多类似这样做法;初看很像儿戏,然而有时也很灵验,恐怕也不容易问出个所以然来。我(指苏东坡)便对先生说:照这样说来,用笔墨烧灰给读书人喝下去,不是可以治昏惰病了吗?推而广之,那么喝一口伯夷(孤竹君之子,与其弟互相推让王位)的洗手水,就可以治疗贪心病了;吃一口比干(商纣王淫乱,比干谏而死)的残羹剩汁,就可以治好拍马屁的毛病;舐一舐刘邦的勇将樊哙的盾牌,可以治疗胆怯病;闻一闻古代美女西施的耳环,可以除掉严重的皮肤病。先生听了便哈哈大笑。
可见归谬法的意义非同一般。
一个穷人找阿凡提诉苦说:“我去年向巴依老爷借了一个熟鸡蛋,今年却要我还300个鸡蛋。理由是蛋孵鸡,鸡生蛋。”
阿凡提与穷人一起告到了法官那里。
审判时,阿凡提迟迟不到。后来很晚才来了。法官问他:“你怎么这么久才来呀?”
“我在家炒小麦准备下种。”阿凡提回答说。
法官听了哈哈大笑:“炒熟了的小麦下种后怎么会长出麦苗来呢?”
阿凡提答道:“那煮熟的鸡蛋怎么能孵出小鸡来呢?”
《古今谭概》记载了一位11岁的少年运用引申归谬法驳斥诡辩的故事。
南昌有一个11岁的少年徐樨,到太原郭林宗家玩。郭林宗家中有一庭院,院里有一树。郭林宗想把树砍掉,他说:“住宅犹如方口,宅中有树,正如有木,成了不吉利的‘困’字。”
徐樨不以为然,他说:“如果宅中不能有树,那么宅中也不能住人,因为口中有木成了‘困’字,口中有人就成了‘囚’字。‘困’字不祥,‘囚’字更不吉利。如果因为‘困’字不祥而砍掉树,那么由于‘囚’字更为不吉利,人也就不能住了。”
篇末点睛:
引申归谬是一种反驳的手段,但绝不是生硬的反驳,而是绕个圈子,用类似事物来表明对方观点的不正确。