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成都篇 第二百三十三章 外学宗硕儒,游焉从后进

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    当鱼朝恩汗淋淋.慌慌张张的跑进来的时候。

    我正在对小白,解说我的新学。

    “老大的心学”

    “饿..那个。.|.志,要代传于世而已”

    当然这所谓的学说,

    乃伪托战国传承儒家八派之一,在荀子、孟子所代表主流之外,当年因为焚书坑儒,而出避域外的遗泽,所谓海外儒家。

    而事实上,

    两汉大兴之后,经过了魏晋南北朝时期,外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教,先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国,几乎是佛道昌盛的时代,

    三国结束后短暂的曹魏、司马晋,更是禁言毁谤,杀文士如切菜瓜,足足把文人杀的胆寒,以至于为了逃避现实,流行起清谈说玄之风

    又经过了五胡乱华的破坏和废止,旧有的儒家体系一度消亡和式威的,毕竟,北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中,对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的,只有在新朝建立的时候,为了收揽一些遗老遗少的人心,招揽治国之士,才稍加礼遇,大多数时候也是继承了魏晋的遗风,杀人文人儒士屠如戳狗。

    在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下,迫使传统儒学,为了生存和出路,而不得不不断的自我改进,以适应当时的环境和需要,所谓痛定思变,原有的社会价值观和思想体系被破坏,加上道教佛教的兴盛,亦造成很大的冲击。

    直到隋朝一度还是崇佛灭儒的,到了唐朝贞观年间,在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下,儒学才重新开始复兴(隋虽然有科举之说,其实是隋炀帝一时兴起,对各世家保荐的子弟,进行重新面试),但与上古传统儒学不同,这个时期儒学的特色,已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一些内容,甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。

    经过了各种思想冲击和相互影响吸收,许多不合时宜的东西,经过南北朝政权统治更迭、社会动荡的洗练,自动被历史淘汰和消亡后,变的相对的开放和更富有积极进去性,更加务实的儒学。更兼自上而下胡风的影响,对人性底压抑很少,更没有后来“存天理,灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。

    许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉,乃至近朝的贺知章、徐坚、张说等儒学大家,也同时精通佛道等别家要义,因此象《西游记》里说描述的,释儒道三教并举同进,大道疏同三教合一的思想,也在这个时代由此产生。但是,

    伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高,而对外的积弱无力和威胁,儒学也逐步走向注重夷夏之防,保守倾向的原教旨主义化,主张克己复礼,认为回归最原始的儒家思想,把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了,造成儒学务实性的空泛化和教条主义的泛滥。

    自然,许多至圣先师孔子都没办法决绝的问题,妄想用儒家的大道理一概论之,这本身就是一个大笑话,其目的只是为了满足个人,造神封圣的欲望和渴求,所以说朱熹之流绝对是一代大教育家,大思想家,但他本身的品德,并不值得让人恭维,将儒家引上原教旨主义歧路,也是他的责任。

    孔子主张“有教无类,万事师表”当圣人来膜拜也没什么。

    只是后世不免有歪嘴巴和尚念乱了经,是以孔子号称中国历史上黑锅之王,基本后人有想党同伐异,都要伪托圣人言,拿他扯虎皮做大旗,

    儒家原教旨主义运动,在这个叫朱熹的学术恐怖分子时期达到登峰造极,他以及他的弟子,以正本清源之名,发起了了对孔子的封神运动,按自己的意思重新解释四书五经(我们现在儒学都来自朱版注释),进一步把儒家儒学,彻底宗教化,神学化,将自己封为儒教教主,方便以圣人之名,堂同伐异,剪除异己,消灭一切敢于质疑和声音和存在的一种工具。

    所谓史称三千年儒学,自朱熹前那叫儒家,自朱熹后就有了儒教,孔子为神明,朱子为教主。

    而

    原教旨主义其最大的特征,就盲目的狂信,只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想,就可以解决世间一切的问题,如果解决不了,那绝对不是教义的问题,只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足,读书不精,至于任何与之相违的想法,那都是异端邪说。

    是以史称“宋后八百年经史,世间论语,皆出朱子注云”

    伊斯兰化原教旨主义的产物,就是从山中老人的阿撒辛刺客团,发展到满世界跑的人体炸弹,汽车炸弹。原教旨主义的天主教,则催生了大名鼎鼎的十字军东征,臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动,而有中国特色的儒家原教旨主义,勇于内斗而怯于外敌,把军人当成最卑下的职业,把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合,把口口声声奴才的时代,当成盛世

    因此在唐一代的儒学,因为其学源杂驳,百家纷说,官定的六学二馆,除了经学以外,医学、算学、律学、书学诸科并举,到了玄宗一代,甚至出现了玄学(脱胎于道家思想的神秘学和哲学的混合物),也被相对后宋的朱子后理学时代,称之为前理学时代。

    在这种情况下,

    要建立一派学说,无论是所谓的为政资治、经世济国之学,还所谓探究万物演化之学之化学,穷究物竟其理的物理学,生生循环的生物学,乃至被称为的《新乐府》风尚的文坛新词流,没有相应核心的哲学理论和道德基础是不行的,于是所谓融墨家之包容守成取法家的功利价值等,被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。

    我当然不是圣人也不是天才,不能凭空变成一套思想理论体系来,但胜在有无数前人的指挥结晶,所谓站在举人肩膀上的成就,其实都是一些后人归结出来的,属于大而泛之勘称杂烩的东西。其核心是来自王阳明的心学,和“永嘉学派”的功利学

    王阳明也叫王守仁,他既是中明最著名的学宗大家,也是平定过宁王之乱的一代名将,带过兵打过战,进入过权力中枢,也参与过残酷的政治斗争,更见识过民生的弊苦,因此他主张的“心学”,也要比只做学问,浮于世事的朱程之流,更务实也更开明一些,“宗经复古,切实尚用”事实上近代东南亚地区的儒家思想,都带有他的浓重色彩,

    据说他早年因为初篤信程朱之學﹐偏讀朱子遺書﹐循序格物﹐欲參悟「格致」的道理﹐但參悟不得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因得罪宦官劉瑾﹐謫配貴州龍場﹐嘗=備艱艱陽之研究﹐而潛心佛老﹐然終不能立命安心﹐其經過了本身動心忍性的種種驗驗﹐一夕頓悟「格致」之旨﹐始知聖道不假外﹐吾心之良知乃唯一體察之主﹐遂創「心即理」、「致良知」、「知行合一」之學說。

    “永嘉学派”诞生于商业极度发达的南宋,海上贸易的兴盛,让只有半壁江山的南宋,反而获得超过北宋的国家收入,因此相当部分文人,从中看到的是另一条发展国家的道路,对天理和人欲的解释完全不同,也并不排斥追求利益行为和商业带来的好处。与朱熹、陆九渊“存天理,灭人欲,讲伦常”后理学相对立的,提倡功利主义,提倡唯物主义观点,反对空谈性理,提倡“事功之学”,重视工商业,主张提高工匠、商人地位之类的,叶适及其门徒因其年号,也被称为“永嘉学派”,

    不过,王阳明,在我那个时代,因为先朝的蒋光头崇尚王氏学,甚至败逃到海岛上,还用他的名字来纪念的缘故,至国朝以农民举事而得天下,在建国后基于敌人赞成必然是吾所反对的朴素道理,因此很长一段时间,在所有教科书中,王阳明这个名字都是和镇压农民运动侩子手、封建专制的头号打手俩系在一起,真正研究他的只限于一个很小的范围。

    作为兼职图书管理员的好处就是,你不需要真正研究过这些东西,无数先人名家总结概括几章几节的成果,就可以让你对其核心内容,有足够深度的大概认识。这两家拿出来,都是考之严凿有据,立之新颖成理,足以开宗里派的东西。

    因此,出于难以言明的恶意趣味,我甚至托请了一些货真价实的名士大家,进行名为主持拯救海外儒家的拓展性研究,干一些其实是以儒家的名义反儒家的事情,看会有什么结果出来。至于是否能假借儒家之名硬搞出了一个传世的流派,并不是我所关心的。

    基于唐人拓宽的眼界的需要,还是对新事物与时尚的渴求,反正其宗旨就是探索事物的本质,进行类似物理化学医药等方面的科学研究活动,以当代边塞诗人岑参、王昌龄等大家为倡导,还出了不少海外游记和风物纪。当然这东西和新生的成都官学一样,只是一个四不象的大杂烩,还有待归总和完善。正因为这样,他们反而相信了这是我的师传之学。

    不过对小白来说也算是个新事物,那些教授奉陪上坐,谈经论道,引古据今,说起来头头是道,不时还提出一些问题,君臣两厢自得,正是说的起劲,

    见门外惊呼,头帽歪斜,汗啧紫袍的新任观军容使鱼朝恩,甚至等不及通传了,急冲冲的一把撞进来。

    “素质啊素质,你太失礼了”小白有些不悦,冷起脸道“宫中的规矩都到哪去了”

    “殿下孰罪”他喘着,用银缎边的宽袖抹了汗水“实在不得了,城中出大乱子了,五部十六军,除了回纥营的人,。。。奴身实在弹压不得啊”

    说到这里却是深深看了我一眼,不由我心中咯噔一声,不禁站了起来,难道与我的龙武军有什么重大干系。