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国师用最贴合他们认知的言语，告诉了他们，什么叫做矛盾的主要方面，什么又是主要矛盾和次要矛盾。
正是因为道理越辩越明，他们才会认识到，国师，似乎不是市井传闻中的那种祸乱朝纲的奸臣。
这位国师，与他们一样，都是年轻人，都有匡世济民的理想抱负。
而且，这位国师比他们更有学问，处理事情也更加冷静。
这无疑让很多人对姜星火、对变法的态度，都开始发生了转变。
也让他们在冲动过后，开始反思起了自己的所做所为，是否真的会有益于大明的强国富民。
“敢问国师，太极是如何运作的既然已经讲清楚，那么今夜是否能再讲讲格物该如何格出天理？心性论的格心又该如何使人心天命之性的天理清如明镜？”
王教授的话语，打破了人群中的沉默。
此言一出，生员们看向姜星火的眼神都变得灼热了起来。
这时候很多人方才想起来，刚才国师，仅仅讲了“太极是如何运作”这第一个难题。
难道今夜，他们将一次性见证，这矗立在道统前的最后三个高峰般的难题，是如何被移开的？
这注定是要载入历史的一夜。
树下的道衍，哦不，荣国公姚广孝，看着生员们的眼神，心底默默地说道。
“傻孩子你们不知道，藏在这三个问题后面的，不是理学的终极答案，而是必将摧毁理学的科学啊！”
是的，第一个问题的答案，固然解释了横亘在理学的“天理论”之中，一生二与三生万物中间的那个“二是如何生三”的困扰。
但这是哲学层面的问题，或者说，古今中外，哲人们只要不往宗教方面走，那么最后得出的结论，几乎都是一致的。
那就是这个世界上一定有个什么“天理”、“道”、“宇宙意志”之类的存在，而具体到了阴阳，用以运动为核心的矛盾之说，拿动态的观点来看问题，也一定是能够解决静态哲学观所带来的苦恼的。
但对于理学来说，遗憾的是，姜星火只有对第一个问题的解释，是能够帮助他们补全理学这座大厦的。
第二个问题和第三个问题，分别是格物和格心。
这两个问题的答案，都会以一种巧妙地、接近理学理论的方式，从根基上摧毁理学的“理气观”和“心性论”。
且不论姚广孝的思虑，面对王教授的问题，姜星火答道。
“第二个问题，格物该如何格出天理，当然可以回答，而且答案并不复杂，就十五个字。”
“大胆假设，小心求证，实践方能出真知。”
见王教授有些茫然，姜星火用他能够理解的方式讲解道。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”
格物致知，这本来是《大学》中的章句，朱熹给四书做注解的时候，在这句话下了大工夫，便是说，要通过格物来穷推至事物之理，极限之处也要达到。
这其实与科学的研究方法，是不谋而合的。
当然，也仅仅局限于这一点上。
“既然我们已经知道，矛盾是天理的表现，那么格物致知，所需要知道的就是事物的矛盾的表现。”
“譬如今日误会的根源，便是雨已有天理，存何哉？”
“那么各位细细想来，我们是不是可以用‘大胆假设，小心求证，实践方能出真知’来思考雨的矛盾是什么？”
姜星火的话语，让这些生员们有些茫然了起来。
没有人告诉他们，雨的矛盾究竟是什么，这完全超出了他们的认知。
“雨的矛盾，是不是下雨与不下雨？那么下雨与不下雨的现象为何会发生？促使雨从‘不下’转化到‘下’的根源现象是什么？”
“如果我们假设这个根源现象，是天理在事物上的具体体现，那么可不可以像‘人越多势越众’这样去理解雨滴？”
“雨从‘人’的个体状态，到‘众’的整体状态，经历了什么？期间有什么关键所在？是什么因素促成了最终的结果？”
姜星火的话语，仿佛把他们带到了另一个认知的世界里。
他们从未想过，对于一个事物的天理、矛盾，可以如此有规律地去剖析。
这是一种崭新的思考方式。
一些头脑较为聪明的生员，几乎一下子就对此着了迷，仿佛打开了新世界的大门。
喔，原来这世上事物的天理，是真的有办法“格物”出来的啊！
姜星火的话语还在继续。
“这些，我们都可以去假设，也可以做实验去求证。”
“我们一次一次地大胆假设，一次一次地小心求证，如果次数够多，是不是就一定会有那么一次，能弄清楚某件事物的天理？”
“只要有了切实可行的格物方法，事物虽多，天理却始终有限，总有一日，我们可以无限迫近到了解所有天理，或者说，了解我们人世间的大多数事物的原理。”
这便是说，科学本身就是使主观认识符合客观实际，也就是客观事物的本来面貌，既包括真实的联系也包括变化的规律并且通过科学的实验和实践，来创造符合主观认识的客观实际的实践活动。
当格物致知，被替换为通过科学的方法来“大胆假设、小心求证”，最终通过实验和推论来证明真理的时候，一旦这种观点开始流传起来，那么一开始或许没什么，但最后理学这座大厦，必然会被一个又一个破土而出的科学体系所摧毁。
因为科学，会最终摧毁理学的“理气观”，让人们认知到，这个世界上并没有什么清气浊气，君子和小人的不同不是因为身体里的气不同，客观存在于世界上的只是原子、分子等等。
但在当下，这个最初的最初，十五字决，确实完美地给“格物该如何致知天理”做了解释。
这时，就有一些能跟得上姜星火思路，意识到了这种格物致知方法的巧妙性的生员，开始思考并提出了具体的、如何通过这种方法论来研究“雨的天理”的问题。
“国师既然在邸报上发了此文，想必对雨的天理，是有设想的？如果有设想，又该如何求证呢？”
看着提问的人，正是范惟兴身边的同学。
姜星火尽量用让大多数人都能听清楚的声音回答道。
“姜某的假设，便是雨是由极小的、仿佛水汽一般的云滴所凝结的。”
“至于如何求证。”
“姜某将在永乐元年三月，亲自为大家演示，求证的过程。”
话音落下，国子监监生的人群中顿时传来了一阵阵议论声。
姜星火没有提飞天的事情，他们自然不会联想到要上到天穹中去，用高价炼出来的碘化银去催化雨的形成。
即便有人想到了，也不会往飞天上面想，只是以为要在地面上通过某种方法，模拟雨的形成。
然而，姜星火提出的这个“雨是由云滴凝结”的假设，却瞬间引起了很多监生的兴趣。
这同样是第一次，这些大明帝国接受着最好教育，思维最为开明的年轻人，感受到了科学方法论的魅力。
这是从无到有的突破。
原本的理学中，只会告诉你雨是有天理的，但雨的天理是什么，怎么猜测，怎么证明，则是一概不知。
而国师的研究方法，让他们所有人都解开了思想上的某种“枷锁”。
他们开始像是姜星火前世的王阳明格竹子那样，畅想事物中蕴含的道理，究竟是什么。
而跟格了七天七夜竹子最后神思枯竭的王阳明不同，他们是幸运的，有了姜星火科学方法论的指导，最起码，他们懂得了第一步要大胆假设。
姜星火也给出了自己的假设。
不管对不对，从不敢想到敢想，这就是这批年轻人，向着科学迈进的第一步。
这就是“借鸡孵蛋”的含义，先借理学的“格物致知”，把科学研究方法给孵化出来，等有一批人从理学变成了科学的信徒，并且在一次次实验中接受、传播科学，科学也就成长起来了。
等到成长起来，随着科学点化制造力，受众基础开始培养，那么就会形成反哺，科学也会成为真正地足以跟理学抗衡乃至彻底摧毁的存在。
而这远比一开始就拿几乎没有信徒的科学来硬刚理学要巧妙地多，也不会失去科学研究的原则。
“至于第三个问题，也就是心性论的格心，又该如何使人心天命之性的天理清如明镜，这个问题姜某同样有答案，但却不适宜现在抛出来，等解决了第二个问题的实证，日后我们不妨通过《邸报》，继续探讨。”
“国师，现在说吧！”
“是啊，给我们讲清楚吧！”
看着颇有些恋恋不舍的年轻人们，姜星火挥了挥手。
“夜深了，回去休息吧，明天的太阳还会照常升起。”
太平街四周，无数甲士接到命令，默默地给这些年轻人，让开了返回国子监的道路。
一场弥天大祸，消弭于夜色。