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第169章:人生
无私之心能开悟,纯真之心见实相。
无执之心启玄关,无我之心映丹光。
身心合一
守真返朴
本心无瑕
自然无为
守静谦下
大智若愚
内里虚“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?”对外要做到“爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?”
最后是对玄德特质的描绘,即:“生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰”。
所谓修行在个人,内在表现即对修行人自身而言,外在表现指修行人与外在世界发生关系时表现出的特征。
“载营魄抱一,能无离乎?”这是修行对内而言的第一层次——“身心合一”。身、心是我们作为人存在的两部分,但身和心却往往互相背离、难以同向、同步。
“专气致柔,能如婴儿乎?”这是修行对内而言的第二层次——“守真返朴”。一个人身心合一后,通过进一步持守,真气达到像“婴儿”一样的状态。婴儿是一个人还未成为孩子的时候,一旦成为孩子,分别心就出现了。婴儿身体是柔软的,具有强大的生机,一个几斤重的婴儿能够成长为一百多斤、两百斤的成人,婴儿从几十厘米最后能够长到1—2米,成长了几倍。婴儿的心也是柔软的,婴儿没有分别心,自性俱足、纯真浑朴,对自身和世界没有确定的认识、分别,没有好坏的价值判断,更没有功利心。婴儿内无思虑、外无纷扰,具有一颗欢喜心、一颗纯真心,万物都会善待他(她),“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”。狼是凶狠的动物,但世界各地都出现过“狼孩”。
老子推崇婴儿,婴儿象征着老子眼里的混沌,混沌的状态是“道”生育天地万物之前的状态。婴儿也是老子眼中“朴”的代表,“朴”具有最初、原始、未经雕琢、本分等特点。
“涤除玄鉴,能无疵乎?”这是修行对内而言的第三层次——“本心无瑕”。
“人者,天地万物之心也;心者,天地万物之主也”。
王阳明有一次与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答说:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”万物皆备于我心。我们与世间万物的差别在于“心”,人与人之间彼此的差别不在高矮胖瘦、智愚强弱、富贵穷贱,最根本的也在“心”。
管好我们的“心”也就管好了自己,也就管好了与世间万物的关系。修行关键在修“心”,一切恶、一切贪、一切痴、一切狂、一切怨、一切苦、一切恨、一切孽都源于心。“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”对于常人而言,达不到六祖慧能的“天人”境界,只能学习神秀大师时时反省、清洗自己的内心,让她不着尘埃、不生霉、不被虫蛀、不生恶念、不走歧路、不入魔障。我们的心,是我们自己和万物的主宰。凡事都问问我们“本心”,不妄想、不躁动、不随波逐流、不被恶念带入歧途。我们感觉内心清苦、事事不顺,根本原因在于我们的心量太小、眼界太窄、德性不深、心上附着尘埃太多、太厚。
“爱民治国,能无为乎?”这是修行与外在世界相处的第一层次——“自然无为”。
许多修行人一个人自处时(比如把自己关在一座山里)很有修为、境界很高,但一旦与外界相处,阵脚就会大乱,就很难找到一个人自处时拥有的自在、清静、闲适、超脱、恬淡、自由。老子认为修行不是一个人的私活,真正的修行还需要经得起世间事、人间事的考验。一个人活在世上,都要与外在世界发生关系,都要出去做事,我们许多做的都不是“爱民治国”之类的大事,但无论做任何事,都要不妄为、胡为、乱为,不急功近利,不拔苗助长,不好大喜功。“牵一发而动全身”。现实生活中,做错一件事,往往需要做很多件事来弥补、纠正。“贤人君子,明於盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理,故潜居抱道,以待其时”。只有循着规律做事,才能事事顺畅,达到“无为无不为”的境界。
“天门开阖,能为雌乎?”这是修行与外在世界相处的第二层次——“守静谦下”。“道”生育天地万物没有止境,天地万物“成住坏空”没有一刻停歇,今天的“我”不是昨天的“我”,明天的“我”不是今天的“我”,我在变、你在变、他在变,我们都在变……宇宙在变、地球在变、我们周遭的事物都在一刻不停地变……。
世界万物变动不居,只有“变”才是“不变”,“变”是永恒的。面对这样一个“变”的世界,我们如何才能认识、把握、应对?老子教我们要“为雌”,也即“守静谦下”。“守静”即:以“不变”应“万变”;“谦下”即:退让、处下、不居功。只有“静”才能应对“动”,才能不人云亦云、被外物牵着鼻子跑,才能找到正确的方法,才能守住本心,才能不离“道”。以“动”应对“动”只会东一下、西一下、按下葫芦浮起瓢,忙而无功、事倍功半,最后处处不讨好,全身“疲劳”,没有功劳。只有退让才能更好的“静”。
一个人呆在舞台中央的时间太久,会被捧坏,会自我膨胀,不仅不能正确的认识、把握外在世界,更糟糕的是还会迷失自己,老百姓说:连自己姓啥都会不知道。退让是退让到自己的“内心”,守静也是守住自己的“心静”。
“明白四达,能无知乎?”这是修行与外在世界相处的第三层次——“大智若愚”。“半罐子水响叮当,满罐子水不响”。当你坐在小学一年级教室里,老师提问:6+8=?同学们都麻雀嫁女地争着举手回答,而你会坐在那里不动,为什么?不在一个境界、一个层次。“扫地僧”从来不会时时处处显山露水、招摇过市,只在生死存亡的关键时候才会显露武功。老子推崇“朴、愚”,反对“智”,虽然通晓万事万物,但没有机心、妄念,不会利用机巧、不会走捷径获利。真正得道之人与常人无异,甚至还不堪,因为他们只守住本心、本性、亲近“道”,不会与外物计较得失,不在乎世人眼光的荣耻贵贱。
“生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”这是老子第一次提出修行的最高境界——玄德。玄德不是一般的德行,不是儒家推崇的“人德”、“社会道德”,而是自然之德,是“道”的作用和体现。玄德最大的特征是“无我、利他”,生养万物,协助万物成长,不求任何回报,不求己功。当我们修行到像“道”一样自我圆满无碍,自然不会向外求,向外追寻什么、主宰什么?再也不需要外在的东西证明、补充自己,只会给予、付出。这对于我们常人而言,无法想象和接受,甚至会认为不符合“人性”,“付出不求回报”为何付出?“劳而无功”为何劳?所以,修行不可能一劳永逸,对于身处红尘的修行之人,要做到不被外物束缚、不被名利困扰,就要时时警醒、须臾不可懈怠,才能追求自我生命的圆满获得“道境人生”,获得内心真正的自由和快乐。修行之人成就了世人的名利、万物的荣耀,才能够成就自己的“道境人生”。
……
李衍好像做了一个,自己好像进入了一个奇妙的梦境中。
在梦境中,他如同一个苦修者,体味着百态人生。
弄得李衍有点分不清现实还是虚拟,因为在他下意识里,似乎自己就是这么生存的。
没有什么开挂的人生,简简单单,似乎这就是自己的正常生活,自己的世界里不存在什么修炼者,也不曾有个什么异能,地球还是那个地球。
没有发生过什么异变,好像自己就那样,平淡的上着班,然后按部就班的,开始结婚,开始有孩子,开始步入中年生活,柴米油盐,这些都是围绕着他的名词。
生活上,并不算一塌糊涂,在那个世界里,他有一个好妻子,家庭打理的很好,不用他操心,还有一对儿女,说起来,已经算是人生赢家了。
所以他的人生并没有太大的波澜,闲空时也组织家庭出去游玩,增长见识,顺便见识一下祖国的大千世界。
他似乎沉寂在这个世界了。
因为和魔改后的九州相比,似乎自己更向往平凡的生活?
所以,在这里,他不想醒来。
某一天。
也就在他行将就木的时候。
乡下某一院子里。
一老人着白袍,躺在那老旧的老人椅子上,他半眯着眼,在他左手旁边,蹲着一只小狗,也是惬意的躺着。
右手边,摆放着一套茶具。
似乎是看淡了百态人生,李衍没有选择和子女在城市居住,似乎在自己的家乡才有那种感觉。
“汪汪……”
这时,半休眠状态中的李衍,听到了狗子的叫喊,声音似乎很凶狠。
“小黄。”老年李衍喊了一声,顺便把手放到狗子的头上,睁开了眼睛,要看看是什么人来了。
“是老白吗?”
李衍看向大门处,之前关闭的大门,此刻已经开启,而门口站立着一位年轻漂亮的姑娘。
穿着新潮飘逸,就跟广袖流仙裙一样,那裙摆随风飘动,那姑娘脚踩着蓝色靴子,两条笔直的长腿就跟火腿肠一样。
老年李衍看着对方,有点熟悉,以为是哪个家的姑娘外出回来走错门了,便开口道:“姑娘,你是哪家的孩子?”
那如同仙子般出尘的气质,让老年李衍有些奇怪。
他感觉自己很熟悉。
“看来,你已经习惯这里的生活了。”
曦看着老年李衍,皱眉道。
曦并不想对老年李衍说什么大道理,也没等老年李衍回话,因为她知道,到了他这个年纪,什么事情都看淡了,所以倒不如再让他看看,自己想要的生活是什么?
曦说完后,整个人就开始消失了。
而老年李衍也在瞬间反应过来,喊了一声“曦。”
与此同时。
……
已经回归现实后。
古人云:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”人生就应该有诗人李白这样的豁达、豪情,面对人生苦难,仍是潇洒飘逸的去感悟、欣赏人生的真谛。
用豁达的豪情将对人生的失意和不满潇洒的埋在了诗意的酒杯中,依然把酒言欢。将自己的无奈与辛酸,化作那笑对人生的悲壮情怀。
每个人都有着快乐的梦想和执着的追求,但在这个世界是世俗的,每个人都会有遇到怀才不遇的悲愤,或受着别人的冷眼相对。人生所经历的磨难是自身的一笔宝贵的财富。
司马迁忍受屈辱完成了流芳千古的绝唱之作,海伦面对黑色的世界创造了人生无法超越的美丽。与他们相比自己的这些又算得了什么?
相有境生,人生苦短,如白驹过隙。在暂短人生中,不会总是阳光明媚,也会遇到狂风暴雨,也会有过失望,苦闷,浮躁,彷徨,消沉。在转瞬即逝的一生中,为何不能用灿烂的微笑去迎接人生的苦难呢,何不在人生的低谷中学会释怀痛苦,何不也在痛苦中潇洒的静下心来,享受生命中快乐的每一刻呢?
人生百味,只有尝尽酸甜苦辣,才是一个完整的人生。有了失去,才会懂得珍惜,有了苦辣,才会懂得生活的甜蜜。这是人生的经历,也是丰富多彩的历程,我们要做的是在苦中作乐,感恩人生百味。