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革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
己日乃孚，革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
离下兑上，名泽火革。外卦为泽，内卦为火，就是先把这个皮革放到泽中浸泡，浸到一定时候，浸软了，再拿回室内放到火上去烤，烤到一定程度这革就成功了。这是很抽象地讲一下制革的过程。这里的革的主要引申为改革、变革之义。
己日，是有利于改革转变的最佳时机。“己日乃孚”，乃孚是讲有诚信。“元亨利贞，悔亡”，这里又有四德。当然就“悔亡”了。
“革，水火相息”，这是解释革的。在象辞中也有解释革的，是“泽中有火，革”。这革正好是一“息”的阶段。泽中有火就是水也干了，火也熄了，双方都保持了一种平衡，但是这种平衡是暂时的，马上不是火上炎就是水浇下来，不是火将水烧干，就是水将火浇灭。“革而信之”，利用这个时机，抓住这个时间——己日变革，那就能得到拥护，这“孚”是得到拥护与信任。在必须变革的时刻而变革，会取得天下人的信赖与支持。“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”天地也会有变革，一年四季都在变，天天变，时时变，分分秒秒都在变。汤武革命，他们的革命是顺乎天意的，也是顺乎民意的。
所以是“革之时大矣哉”，革命的时机大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
后世“革命”一词就出自这里。
“君子以治历明时。”所以君子要研究一种历法，二十四节气就是历法，天干、地支都是历法。“明时”，以此来明确时间季节，这个不是一般的时间，实际上是指时序、时令、时气、时节、时机。农民种庄稼如果不懂时节的话那就会乱套，一个国家也要根据这些来计划安排大事。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
爻辞解析
初九，阳爻居阳位。巩用，巩是巩固、牢固。“黄牛之革”，这里就是用黄牛皮制的皮革来捆缚。不可以有为也，这是什么意思呢？因为初九阳居阳位，有些急躁。这个时候必须用黄牛皮革制成的绳子系住，不牢牢地系住那就会“有所为”。这里不可以“有为”，实际上不是说不要为，而是说不能“先迷”，这就是卦辞里面讲的“己日”未到，这里不能违背了。变革要把握住有利时机。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
爻辞解析
六二，阴居阴位，又中又正，这是好时机。“己日乃革之”，变革的时机到了，可以采取变革的行动。征吉，这里可以有所为了，是吉祥的。变革的时机到了，及时进行变革的行动，那就有“嘉”了。这嘉不仅仅是有嘉奖，“利者嘉之会也”，就是有利了，有嘉是有利了，有大利。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
爻辞解析
初九、六二强调变革的时机，九三强调变革的步骤和行动。说明行也不能过火，不可以乱行，这也要把握火候，时间的火候、行动的火候都要把握好。否则，“征凶，贞厉”。“革言三就，有孚。”言是指议论、讨论、计划。大家通过多次反复的讨论，讨论这个变革的问题。“有孚”，这样就能得到众人的相信了，能得到众人的拥护了。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
爻辞解析
九四，悔亡。九四阳居阴位，虽然是有点刚，有点悔，有点过，不过没有问题，是居阴位，刚柔相济。“有孚改命”，这里是叫“改命”，是吉祥的。“改命之吉，信志也。”前面九三已经是“革言三就”了，已经成功了（就），那现在又“有孚改命”，为什么？实际上是说现在将过去的革掉了、推翻了，后面就要重新建立新的规章制度。不破不立，破了那就要立。所以“信志也”，如果只破了，但是没有立起来，那志向能得到伸长吗？这变革不也就是半途而废了吗？
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
爻辞解析
九五，是九五之尊，是尊位。虎变，是指大人，改革成功的人。虎，百兽之王。未占有孚。这里就是元孚，不需要预测这都是有孚，有诚信的，是能得到拥护的。“其文炳也”，“炳”是明亮的意思，阳气显著而炳炳明亮。这也是讲到它这种变革，有透明度，而且是旗帜鲜明的，是得到大家的公认拥护的。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
爻辞解析
“君子豹变”，实际是指“大人虎变”了，君子也一样跟着变，只不过君子之变意义小一点，而且小人也跟着变，他是革面，是重新有个新的面貌。“征凶，居贞吉”，征与居是相对应的，凶与吉是相对应的。征是行动，居是静。如果还有所革的话那就会有凶了，说明改革也不能过火。
所以象曰：“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。”前面是指革社会的命，到了上六革到自己头上来了，虎变成了豹变，面也要革了，当然心也会革。因为是“其文蔚也”，“文”是其德行蔚然成风了。不仅仅是一个人的问题，而且处处都有一种新的风貌。