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大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
乾下艮上，名山天大畜，内卦为乾，乾是纯阳卦，外卦也是一个阳卦，阳为大，所以称为大畜；乾为健，艮为止，刚健前进的乾卦，被艮卦阻止了，这阻止的对象大，是天；阻止的力量也大，是山，所以叫大畜。另外内外卦都具备了阳刚的德行，这个阳刚的德行也是与天的意识，与天德相应的，所以这个阳刚之德蓄积也为大，故称大畜。
利贞，有利而且正固。为什么有利呢？因为蓄积，丰盛是大蓄，所以必然有利。那为什么正固呢？因阳刚之德，积蓄的学问道德，当然是正固的。“不家食吉”，凡是有大学问、大道德的人肯定为一己之利，而是以天下为公，这当然是吉祥的。“利涉大川”。凡报效国家、报效社会的人，肯定要经历一番艰难险阻，要在艰难险阻之中，经过一番磨炼。尽管有艰难险阻，因为有大学问、有大道德，有宏伟的抱负，最终还是能够遇时显达，周济天下，能够渡过大艰大险。
“刚上而尚贤，能止健，大正也”。刚上，是指乾，对上卦而言，乾是刚。上卦有阴爻，象征一种贤，有尚贤之意。这里的尚贤，不仅仅是崇尚贤民之意，这在大畜卦里应该指蓄贤。因为他有大学问、大道德，所以有许多贤明之士聚集在他的周围。“止健”指艮对下卦而言，能够止住阳刚，使人才不至于有亢。大正也，为国家蓄积人才，当然是国家的大正事。
“君子以多识前言往行，以畜其德。”指君子多多学习前贤圣人的言行，以此修养自己的德行。这里再一次讲到了蓄德，这里讲到蓄德，也讲到蓄贤，还讲到养贤，那么我们看看它的爻辞。
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
爻辞解析
忙于蓄积，这样求成心切，可能就有厉，这厉是一种危厉、危险的意思，多少有一些风险。那么最有利的办法是什么呢？那办法就是自己约束自己，不冒然前行，所以这“已”是“止”的意思。为什么说“不犯灾也”，如果真不可进的时候，而冒然前进，当然就会犯灾。
能够自制自律，便不会犯灾。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
爻辞解析
九二是阳居阴位，也就是刚居柔位。因为居中，所以刚柔相济，刚柔相济其实也是一德。“舆”是指车子。“说”是脱离。“辐”是古代木车下的横木，车轴由它转动。车子如果要停下来，就要将“辐”拿下来，如果要走就将它套上去。所以这里说的辐就是使车子停下来。这里的停车是一种主动的停车。那为什么要这样做呢？为什么要停住呢？你看，这是刚柔相济，所以“中无尤”了。中无尤，主动停车就是为了得中，得了中，终归不会犯灾，也就没有尤怨。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
爻辞解析
九三，阳居阳位，刚强全部显现出来了，所以比喻为良马（乾）。
逐，是一种追逐，疾速奔驰。根据朱熹考证认为，这个“曰”应为“日”字，“日”是指经常的意思，“闲”是娴熟之意，这里是指驾车的技术娴熟。根据记载，这个“舆”是指车夫，这里不指车，当然有车夫就有车。卫是指卫士，车旁边的卫士，这个车夫和卫士在当时的地位比较低，只能算是第十等的地位。上，当然与上九合志了，这个志是狭义的，这两个都是阳刚，而且都是只能进不能退。
这种志，预示它们两个志同道合，都是能进不能退的，是这样的“合志”。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
爻辞解析
童牛，是指小牛。牿是横绑在牛角上的短木。这牛本来是山野里的野牛，非常凶悍。所以要趁它很小的时候，将牛角绑上短木，对它作些限制。六四在上卦艮中，有止的意思。这里的“止”，是将野牛驯养成家畜，止住的是它的野性，所以元吉。“有喜也”。意为有喜庆，那为什么有喜呢？因为当时是以农立国，农户把牛当做自己的生产资料，如果哪一家买了一头牛，那是很高兴的一件事。当然是这里的喜，是“元吉”之喜。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
爻辞解析
六五在艮卦的中位，艮为黔喙之类的动物。《系辞下传》里指的是黑嘴黑头的动物，故为“豕”（猪）。在刚才讲到以农立国的社会，猪马牛羊都是一种家庭的资产，也是财富蓄积的象征，当然吉了。“豕之牙”，与牿是相同的意思，都是指对野兽的驯养。牿是指为了驯养小牛，限制它的野性；这个也是这个意思，豮是指将公猪阉割，野猪的牙齿很可怕，很凶的，阉割后，它的牙齿就退化，这样它就老实了。因六五得中位，蓄积的是最丰盛之位，所以为庆。这一爻同样有止的意思。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
爻辞解析
“衢”是指四通八达的大道。这个“何”通“荷”，是指负荷、荷担，是指荷蒙天之大道，故亨。这里的上爻责任重大，还真没哪一卦的上爻能肩负这么伟大的任务。因为它能荷担天之大道，就能肩负大任，肩负的是天之大任，而且亨通。“道大行也”，可以说其道可以大行于天下了。其道，一指天道，二是指蓄德，所以能通畅顺达，有志可成，有道可行，有行可蓄。所以能实现自己的抱负。