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师：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
师就是众，众就是兵。古代国家不设常备兵，寓兵于农，兵农合一。平时耕田，战时集中起来就是兵众。师卦的师正是讲如何兴师动众，出兵打仗的。若细分的话，师包括两层含意：一是兵员的集中，组成队伍；二是采取军事行动。
《孙子兵法》云：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”贞，则指出兵必须师出有名，兴正义之师。《孙子兵法》中讲：“兵者，国之大事”，所以出兵必须从天命，讨伐邪恶，伸张正义。师卦又象地中有水，水不流出地外，水在地上集中起来了。丈人是指老成持重的长者，有威望，有谋略。只有这样的人才能为统帅。
这个卦的主爻是九二，只有九二为阳爻。刚处下卦之中位，又与上卦的六五相应，所以虽行动有险，但还是顺利的。“以此毒天下”，虽然是有灾难性的，但“民从之”，因为这样做实在是为了广大老百姓。所以只要行的是正义之师，人民还是拥护的，又何咎之有呢？
“君子以容民畜众”，君子应当有包容天下百姓的精神，在百姓中积蓄力量。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
爻辞解析
“师出以律，否臧凶。”律，纪律；否，不；否臧，不善，是以律的反面，亦即失律。出兵打仗，一开始就要强调纪律，如果做不到这一点，或者做不好这一点，结果必凶。初六阴柔居下，很容易做不到“师出以律”，所以爻辞有“否臧凶”之戒。为什么“师出以律”不说“吉”，而“否臧”则言“凶”呢？因为“师出以律”只是取胜的前提条件，不是唯一条件，不能据此判断胜负，所以不言“吉”。可是若师出不以律，吃败仗是肯定无疑的，所以“否臧”言“凶”。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
爻辞解析
九二是本卦之主，又是唯一的阳爻，格外显其刚强，为军中之统帅。位居下卦之中位，军权在握。“承天宠也”，承天是指君命，“王三锡命”，就是承天之宠幸。这里所受的当然是君王的宠信。“王三锡命”，这是君王对他所授的三道命令，第一道命令，是授以职权；第二道是授服，就是元帅服；第三是授予马车。这就是古代的君主对元帅的授命。“怀万邦也”，君主之所以这样做，是为了依赖军队，安抚万国，使天下归心。“吉无咎”，这样做自然吉祥，不会有过失和灾难。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
爻辞解析
六三在九二之上，以柔居刚，不中不正。极似一个才弱志刚的人在军中挠权坏事，越位侵主将统军之权，造成任不专一，政出多门的局面。军队在外作战一旦遇此情况，必败无疑。本爻的“师或舆尸，凶”反映的正是这个间题。舆，众；尸，主。“师或舆尸”，是说象九二那样主将有权有威，固然理想，但是军中如果发生“舆尸”的情况，即事权不统一，结果一定是极糟糕的。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
爻辞解析
六四阴爻居阴位得正，另外又在下卦坎卦险阻的外面，是一个比较安全的地带，可以布阵防守。当然不能轻举妄动，因为它靠近上爻那个君位。这是有利的一面，再加上布阵得当，军法严明，所以无咎。
此爻实际上是强调作战指挥上的灵活性。据《左传》，“师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”“左次”，师后退驻扎。六四以柔居阴，自知一时无力前进取胜，乃因时制宜，知难而退。既可保存自己的实力，又可静观变化，伺机进击。这样做，虽然看来暂时无功，但是毕竟无怨咎，而且随时可以转退为进，夺取胜利。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
爻辞解析
“田有禽，利执言，无咎”。这一爻指战胜了以后，班师回朝。回来总结首战为什么失败，这些要向上汇报。开始出师不利，就像田里有动物来侵害庄稼，我们去驱赶它，我们是正义的，这是总结的第一条。是正义的，可以大胆地仗义直言。“长子帅师，弟子舆尸”，长子指卦中九二，弟子指六三、六四。六五作为王或诸候，如果既委德才足以率众的人帅师出征，又派庸才小人参知军事，纵然师出正义，也不免败于敌。本来是正义之师，但结果受到了挫折。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
爻辞解析
“上六，大君有命，开国承家，小人勿用。”这一爻的爻辞系就全卦而言，与本爻爻象无涉。大君指六五，上六奉命而行黜陟，“开国承家，小人勿用。”战争胜利，论功行赏，功大者封国为诸侯，功小者承家为卿大夫，体现了严格的等级差别。在论功行赏当中，贯彻一条原则：“小人勿用。”其实师卦从初始到上终，一直强调用君子不用小人。不过到了大功告成，以爵位赏功臣的时候，更要谨慎小心，不可授小人以参与国政的机会。
师卦一开始就强调不用小人。但退一步考虑，即使小人立了战功，要给予一定的奖赏，却也绝不让小人开国承家，有掌权的机会。否则必然亡国倾家，后果不堪设想。